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El Malabarismo

Para precisar el concepto de
Malabarismo es trascendental tomar en cuenta algunos conceptos y
categorías desarrolladas con anterioridad en otros
estudios. Primero comenzaremos diciendo que es el resultado
dialéctico entre el Malabar y el Malabarista, y que por lo
tanto es un hecho histórico cargado de cambios y
movimientos. Sin embargo; estas definiciones deben poseer
intrínsico en su conceptos elementos abstractos y
concretos, así como contener parte de la opinión de
otros conocedores del tema, para de esta manera acercarnos en lo
posible a una definición lo más rica posible que
abarcara completamente el significado, evitando en lo permitido,
caer en conceptos unilaterales. No obstante; la revisión
de tesis al
respecto no arrojó mayores resultados y reveló la
poca existencia de investigaciones
referentes al tema, consecuentemente teníamos que ser
prudentes e indagar sobre otras aproximaciones con
relación a múltiples interrogantes que definieron
los conceptos aquí empleados.

En esta labor nos tropezamos con la definición
sobre ¿qué es el Malabarismo?. Y la respuesta
obtenida en Internet en la
página: Historia del Malabarismo (2)
fue la siguiente:

"Es el arte de manipular
y ejecutar espectáculos con más de un objeto a la
vez, valiéndose de las partes del cuerpo, mayormente de
las manos…" (2) Historia del
Malabarismo.cl/general/historia.html.

Los Malabaristas utilizan elementos técnicos y
apropiados para su ejecución. Y esta era una realidad
contrastable en cualquier esquina. Aunque también se
manifestaba que debería considerarse como un arte y que
realizar dichos actos no era fácil; pero tampoco tan
difícil, puesto que existen Malabaristas a granel.
Así que admitimos que las mayorías lo consideraban
un arte más que un trabajo;
Mientras tanto, continuamos trabajando con nuevos conceptos que
extendían el fenómeno más allá de la
afición y la diversión, asegurando que
poseían propiedades muy interesantes y suficientemente
simples, además, proporcionaba y se consideraban como un
contexto de estudio, superación y agilidad.

De igual manera se le atribuye al Malabarismo dotes
matemáticos y cualidades numéricas consideradas
como sorprendentes, compuestas de principios de
tiempo y
control con
ciertas analogías en la robótica, el dominio y control
de la mente sobre las extremidades del cuerpo. Sin duda alguna,
es una visión holìstica referida al desarrollo
personal y a toda una corriente psicológica
mística espiritual de moda, por lo
tanto; fue necesario revisar la realidad histórica del
fenómeno, así encontramos afirmaciones que hablaban
sobre Egipto en los
tiempos del príncipe Beni Hassan (1994-1781ac) donde se
han encontrado pinturas que reflejan artistas ejecutando
Malabarismos, en el cual se apunta sobre mujeres que ejecutaban
el Malabarismo como forma de agradar al
príncipe.

Otra fuente de información la encontramos en "El Talmud",
donde se hace referencia a un rabino que se dice, "hizo
Malabares con ocho antorchas encendidas y vasos de vino, sin
derramar ninguna gota…" Cabe destacar a Enrico Rastelli,
Malabarista que impresionó al mundo entero por la
complejidad de sus trucos. "Algunos de sus record fueron 5
pelotas de fútbol y diez pelotas pequeñas manejadas
todas al mismo tiempo". (Historia del Malabarismo http://www.malabarismo.cl/general/historia.html.)

En el reinado del Gran César, y en la
película "El Gladiador", se muestra
perfectamente a Malabaristas actuando en las ferias del pueblo. Y
no es un secreto para nadie que toda la cultura
Egipcia fue llevada por tales de Mileto a
Grecia y de
aquí a Roma, así
se conoce el famoso dicho de "pan y circo", actividad muy propia
del reino del César para divertir y distraer al pueblo con
grandes espectáculos de fieras, Gladiadores, Bailarinas y
Malabaristas; pero aun así, sabiendo que el Malabarismo
fue una forma de acceder al perdón y congratulación
de los reyes, hablar de relaciones de explotación
capitalista no es posible, puesto que el capitalismo y
sus formas de aprovechamiento surgieron definitivamente
después de la revolución
francesa, aunque para Marx este
fenómeno nace precisamente de la apropiación
primitivas de los medios de
producción y el dominio de los unos sobre
los otros y el surgimiento de la esclavitud.
Cierto es, que de algún modo, el Malabarismo fue antes del
desarrollo del
cine y
la
televisión, una forma de ganarse la vida, aludiendo
con este concepto la relación de trabajo intrínseca
en los Malabaristas de las sociedades
modernas y por ende, una forma muy explicita de
explotación social por parte de los grandes propietarios
de teatros y circos.

En 1930 gran parte de Europa y
Norteamérica se hizo muy popular el "Espectáculo
de Variedades" entre las clases medias-altas, que sacó
a los Malabaristas de las calles y cárceles europeas y los
llevó a trabajar en Teatros y Circos. Las tablas y
escenarios acondicionaban una gran variedad de trucos como
Malabares, personas bizarras, y equilibrios, los cuales se
hicieron rápidamente populares y se esparcieron por todo
el occidente.

Con el transcurrir del tiempo, los espectáculos y
circos sucumbieron ante el avance estrepitoso de la televisión
y las películas, desplazando a los Artistas y Malabaristas
al retiro forzoso que culminó con la creación en
1947 de la "Asociación Internacional de
Malabaristas" (IJA). También se habla del
burgués de Hovey, conocido Profesor y
Malabarista que en una oportunidad realizó Malabares con
un cigarrillo que se comercializaba en ese tiempo, por lo que la
compañía que distribuía dicho cigarro le
pagó una buena cantidad de dinero por la
propaganda, se
dice que sus estudiantes aprendieron el arte y se expandieron por
todo los EE.UU. He aquí cuando en los años ochenta
comienzan a verse Malabaristas por todas partes del mundo, la
mayoría de ellos estudiantes universitarios que huyendo de
la explotación salvaje propuesta por los McDonalds se
apropiaron del Malabarismo como una forma de trabajo, donde la
ideología en términos generales se
concentraba en la rebeldía contra el sistema de
explotación de las grandes trasnacionales dedicadas al
expendio de comida rápida, por estas mismas razones tal
ves se crea ilusamente en que escaparon del problema del pago a
destajo propuesto por el pensamiento
del neo-liberalismo
económico de nuestros tiempos, sin embargo, nuestra tesis
afirma que el Malabar era un hecho pre-existente del cual se
generaba el Malabarismo, así que decidimos revisar el
mercado de
Malabares, puesto que todos los Malabaristas utilizan elementos
altamente racionalizados con características muy
particulares que incluyen nombres de los trucos, así como
manual de
instrucciones para realizarlos.

Al realizar la investigación conseguimos la siguiente
lista de tiendas especializadas en la venta de
artículos de Magia, Trucos y Malabares, esta
información la presentaríamos como evidencia
material que supone la sutileza del acto como parte del sistema
de producción de bienes
materiales:

1. k8malabares [Web | e-mail]
Venta de productos de
Malabares. Ubicación: Buenos Aires
Argentina, jorge Luís Borges 1947.
Cáp. fed Teléfono(s): (00 54 11)
48335602.

2. Mágico Malabarismo [Web | e-mail] Clavas,
Pelotas, Chalupas, Poi, Bolas De Cristal, Devil Sticks,
Antorchas, Aros, Bolas De Equilibrio,
Antorchas De Swing, Cadenas. Ubicación: Argentina, Buenos
Aires Teléfono (s): 15-5110-0708 4659-0261.

3. Mentenauta [Web | e-mail] Fabrica y producción
de poi =cariocas=cintas fluo para swing, en 4 colores fucsia,
amarillo, naranja y verde. Ubicación: Ciudad de Buenos
Aires, ARGENTINA Teléfono (s): 5411-4582-0847.

4. Bazar de Magia [Web | e-mail] Todo para Malabaristas
y artistas callejeros Ubicación: Tacuari 237, 3° piso.
Capital
Federal, Argentina teléfono (s): 54 – 11 –
43345594.

5. Team Skorpio's [Web e-mail] Monociclos de
fábrica y bicicletas excéntricas Ubicación:
Entre Ríos 1072 Capital Federal, Argentina
Teléfono(s): 54 – 11 – 43040112.

6. Punto Verde [Web | e-mail] Tu tienda de Malabares en
Ecuador
Ubicación: Calle Gonzalo Pizarro #250 Tumbaco –
Quito
Teléfono(s): 00593 2 2372448.

7. El Arlequín Malabares [Web | e-mail]
Distribuidor Oficial en Sudamérica desde 1999: Mister
Babache, Henrys, Beard, Qualatex Ubicación:
Teléfono(s): Av. Uruguay 1605
Cp 11200, Montevideo, Uruguay.

8. K8BRASIL [Web | e-mail] TETE Y THIAGO REPRESENTANTES
DE K8 EN BRASIL
Ubicación: Rua Franca Pinto 1255 – Dpto.41-B / Vila
Mariana – Sao Paulo – BRASIL Teléfono (s): (005511)
55497333.

9. Senhor Palhaço [Web | e-mail] Tienda de
productos de Circo Ubicación: R. Candido Méndez
913/102 Sta Teresa, Rio de Janeiro. Brasil Teléfono(s):
55- 21- 2531-9276 / 98817705.

10. Newronio Malabares [Web | e-mail] Tienda de
Malabarismo y circo en Brasil Ubicación: Rua do rezende
28-A LAPA, Rio de Janeiro – RJ – Brasil Teléfono(s):
+55(21) 9774 3012.

11. El Elefante Blanco [Web | e-mail] La tienda de Circo
Ubicación: Infantas 5 28004 Madrid,
España.
Teléfono: 34 – 91 – 5313350 Fax: 34 – 91 –
5324026Pamplona 57 Madrid, España. Teléfono: 34 –
91 – 3117940 Fax: 34 – 91 – 4598546.

12. Pare rodes 54-56 08042 Barcelona, España.
Teléfono (s): 34 – 93 – 3504790 Fax: 34 – 93 –
3509019.

13. El Ingenio del Malabar [Web | e-mail] Todo en circo
y Malabares. Todas las marcas, Henry's,
Mr. Babache, Beard, Aero-Tech, Dubé Ubicación:
Ramón y
Cajal 87, Barcelona, España teléfono(s): 00-34-93
285 32.

14. Punteo [Web | e-mail] Tienda de Malabares y circo.
Instrumentos musicales Ubicación: C/alfaros 2,
Córdoba, España Teléfono(s):
957487578.

15. Tabaiba [Web | e-mail] Artículos de
Malabares, ropa y complementos (disponemos de catálogos
nacionales y europeos) Ubicación: Capitán Quesada
22, Galdar (Gran Canaria), España Teléfono (s):
928883282.

16. BCN's Juggling Shop [Web | e-mail ] Tienda de circo,
entretenimiento, instrumentos del mundo, y mucho
más…Ubicación: C/ Guadiana, 24 (junto metro Placa
de Sants), Barcelona, EspañaTelephone(s): 93.421 61
48.

17. Kaskabel [web | e-mail] Somos la única tienda
de Malabares en Extremadura. También nos dedicamos a la
realización de espectáculos de fuego y otras
disciplinas de malabares. Realizamos y arreglamos Rastas y
trenzas de cuero, venta
de piercing, artesanía y ropa alternativa.
Ubicación: Calle Meléndez Valdés nº 6,
Badajoz (Extremadura), España teléfono(s):
655516913.

18. Cabeza de Martillo [Web | e-mail] Fabricación
y venta de implementos de excelente calidad.
Ubicación: Persa Bio-Bio San diego c/Placer, pasaje 4
puesto 58 Santiago de Chile.Los domingo, parque Forestal,
detrás del Museo de Bellas Artes
Teléfono (s): 56 – 2 – 5244412 / 09 –
3244062.

19. MG Circo [Web | e-mail] Tienda de implementos de
Malabarismo en Antofagasta. Ubicación: Uribe Nº 881,
Antofagasta, Chile teléfono(s): 56 – 55 – 774060 /
09-8822974.

20. Cromátika [Web | e-mail] Tienda de
implementos de Malabarismo de muy buena calidad Ubicación:
Gorbea 2443, Santiago de Chile Teléfono (s): 56 – 2
– 6896376,

21. Importadora Invinsa [Web | e-mail] Es la tienda de
Malabarismo más conocida en Sudamérica. Sus
productos son importados desde Suiza y algunos hechos aquí
en Chile.Ubicación: Irarrazabal 1711, Santiago de Chile
teléfono(s): 56 – 2 – 2231800, Fax. 56 – 2 –
2231845.

22. Mágico Malabarismo [Web | e-mail] Implementos
de Malabarismo chilenos. Ubicación: Santa Rosa Nº
2305 – Esquina Placer, Local 36, Santiago de Chile
Teléfono(s): (02) 5532028 / 09 – 9112344.

23. Este Deportes [Web | e-mail]
Malabarismo e implementos de gimnasia y
deportes. Lunes a viernes 10 a 20 horas, sábado 10 a 16
hrs. Ubicación: Alameda 3421 – Estación Central –
Santiago de Chile Teléfono(s): (56) (2)7766361 – (56)
(2)7761219.

24. Objetos Voladores [Web | e-mail] Tienda de
Malabares, circo, magia, Ubicación: Quinta do Jogo3850-070
Albergaria-a-Velha Portugal Teléfono (s): +351 234 524
057.

25. Pantagoniko [Web | e-mail] Tienda de Circo
Ubicación: R. Ezekelino Díaz -191- r/ch. Porto,
Portugal Teléfono (s): 00351966303219.

El
estudio científico del Malabarismo.

La racionalidad científica es una evidencia
material de nuestra investigación, considerar al Malabar
como un hecho o causa fue nuestra mejor premisa, sus supuestos
admiten la presencia de la intencionalidad tecnológica con
el propósito de crear dicha actividad, solo
habíamos recorrido parte de la investigación y a
estas alturas era mucho lo que teníamos que indagar
aún, por lo tanto; buscamos sobre esta parte del asunto y
conseguimos información sobre el estudio científico
del Malabarismo en la página de Internet: Historia del
Malabarismo http://www.malabarismo.cl/general/historia.html
(25-05-2006. 09:45 a.m.). En ella se comenta sobre el inicio de
esta actividad en el año 1903 por el científico
norteamericano Edgar James Swift quien publicó un
artículo en el American Journal of Psychology donde se
trataba del tema y se documentaba sobre las habilidades de
algunos estudiantes para lanzar dos pelotas con una mano. Estos
estudios según este reportaje, menciona el avance en las
décadas del 50 y 60 y el uso de la computación para trazar trayectorias de los
objetos y su posterior presentación a la
"Asociación Internacional de Malabaristas" (IJA).
Para comprobar sus teorías, de las cuales dice el reportaje,
que de ahí salieron los métodos
generales de aprendizaje, es
decir: La teoría
racional de cómo ejecutar los trucos. Para los años
setenta ya se hablaba del Massachussets Institute of Technology
con el nombre de "Proyecto
MAC". Es en este lugar que, Claude E. Shannon creó su
famoso teorema entre la posición de la pelota y la
acción
de las manos. Este instituto posteriormente asumió el
nombre de MIT (laboratorio de
inteligencia
artificial) donde Seymour A. Papert y otros investigadores
del Proyecto MAC. Investigaban como las personas dominaban el
arte del Malabarismo. En 1980 esta organización de científicos
Malabaristas creo un tipo especial de notación matemática, a la cual se le llamó
"Notación Transposicional" que sirvió para
resumir los modelos y
estilos del Malabarismo y la creación del MIT. Juggling
Club. Veamos algo sobre Shannon:

"Teorema del Malabarismo propuesto por Claude
Shannon del instituto de Tecnología de
Massachussets, esta esquemáticamente representado en el
caso de las cascadas con tres bolas. En la ecuación, F es
el tiempo que la bola pasa por el aire, D el que
pasa en la mano, B el tiempo que la mano está
vacía, N es el número de bolas, y H el
número de manos".

Teorema de Shannon: (F + D) H = (B + D) N

Tomado
de:http://www.malabarismo.cl/implementos/pelotas/tutoriales/_3_pelotas.htm. 06-06-2006 09:51 AM. En
esta página aparecen infinidades de trucos.IJA
International Jugglers Association Fuente:
http://www.malabarismo.cl/general/historia.html.

Malabarismo: Arte o trabajo.

El concepto de trabajo utilizado en la Economía
Política, hace referencia a que éste no es otra
cosa que la fuente de toda riqueza. Debido a ésta premisa,
la riqueza no es otra cosa que trabajo acumulado. Este se
materializa en una mercancía universal llamada dinero (K
Marx). Sobre estas ideas, Marx sugiere: que el capitalismo se
basa en la acumulación de capital como el producto de la
plusvalía. que el capitalista obtiene del trabajo ajeno,
el cual compra como una mercancía más, y en donde
el trabajador ––carente de todos los medios de
producción–– se ve obligado a vender al mejor
postor y, donde dicha oferta y demanda
está regida por el mercado laboral y las
exigencias de mano de obra dependiente de los
capitalistas.

Al presente, la cuestión radica en que es
realmente trabajo y qué diferencia puede existir entre el
arte y el trabajo.
¿Son los Malabaristas artistas o trabajadores? Así
menciona F Engels en su libro sobre la
Dialéctica de la Naturaleza,
donde afirma: que el trabajo y el hombre
están fuertemente relacionados en una unidad
dialéctica que los conforma:

"El trabajo es la primera condición
fundamental de toda la vida humana, hasta el punto que, en cierto
sentido, deberíamos afirmar que el hombre mismo
ha sido creado por obra del trabajo". F Engel.
Dialéctica de la naturaleza, editorial Grijalbo. S.A.,
México
D.F. 1961. Véase: El capitulo dedicado a "El papel del
trabajo en el proceso de
transformación del mono en hombre".

En sus escritos, Engel amplía admirablemente el
concepto de trabajo, acrecentándose para ello, en la
asistencia de las teorías Darwinianas, donde explica: que
el hombre proviene de un tipo de primate que vivió en la
Antártica perdida, y que este liberó
sus miembros delanteros al encontrarse con el suelo y lograr
caminar semi erguido, trayendo como consecuencia la
especialización de la mano, siendo posteriormente la
primera herramienta propia de nuestra especie, y qué como
producto de la necesidad, se vio obligado a construir herramientas y
armas para
garantizar su vida y su alimentación.

La evolución de la mano es entonces un
producto de la necesidad, es este el miembro más efectivo
del hombre, con el cual ejecuta tanto el arte más
delicado, como el más rudo de los trabajos. Es por medio
de la mano, el consumo de
carne y el lenguaje,
que el homínido obtuvo ventajas sobre otras especies,
puesto que en él reino animal, es el único que
tiene conciencia de lo
que hace. Anaxágora lo dedujo de una manera muy
particular:

"El hombre es el ser más racional de todos
los seres vivientes porque tiene
manos."Anaxágora.

El trabajo representa para el hombre la manera de
sobrevivir en la sociedad que
habita, es precisamente y par excellence, –– homo
faber –– que como producto de la necesidad,
trabajó y trabaja con la finalidad de existir
dialécticamente como ser social. A la sazón, El
hombre se encuentra objetivado por la necesidad que lo lleva al
movimiento con
la intención de sastifacer sus necesidades, y de
ésta manera logra socializarse convirtiendo el trabajo en
un producto socialmente necesario.

Todo movimiento para realizarse necesita de
energía. El uso de ella representa trabajo que se mide en
relación con las unidades de espacio y tiempo y; en el
caso de los seres humanos, se calcula por el tiempo necesario
para producir una mercancía o realizar un trabajo
específico. Éste trabajo se transfiere a la
mercancía misma, que lleva intrínseca dentro de
ella el trabajo humano in abstracto, pasando a ser un costo de
producción que se refleja en el precio, y
trayendo como consecuencia que no sea el capital el que aumenta
la mercancía, sino la mercancía la que aumenta el
capital, puesto que en ésta, se encuentra la riqueza
acumulada, es decir, trabajo humano, que finalmente se traduce en
dinero, que es la mercancía universal con que se hacen
todos los cambios.

Hasta aquí podemos entender, que el trabajo surge
como fuerza
objetiva del hombre a través de su historia y su
acción sobre la naturaleza, la cual cambia a su antojo, y
que no es más que el producto de su necesidad, quedando
siempre contenida en la mercancía llamada dinero, fuente o
célula
principal del sistema capitalista. Por otra parte, por estar
relacionado el trabajo con el movimiento y debido a esto; al
consumo de energía, entonces se presenta el tiempo y la
distancia como formas elementales de medir el trabajo del hombre.
Karen Kosik lo define así:

"El trabajo es la acción objetiva del
hombre basado siempre en la objetivación de un modo
particular del tiempo y el espacio como dimensiones esenciales de
la existencia humana. Esto es como formas específicas del
movimiento del hombre en el mundo".pág.223. Karen
Kosik. Dialéctica de lo Concreto.
Versión en español y
prólogo de Adolfo Sánchez Vázquez. Editorial
Grijalbo, S.A., México., D.F. 1976. Véase: Capitulo
dedicado a El hombre y la cosa o la naturaleza de la Economía. Pág.
205.

En la otra cara de la moneda, el concepto de arte es muy
parecido al de trabajo. El hombre para realizar un cuadro o una
escultura debe gastar energía y ponerse en movimiento para
lograrlo. Por lo tanto, todo arte obedece a una técnica y
a un trabajo específico, que es producto de la actividad
propia del hombre.

La historia acusa al hombre de ser un animal
simbólico, e innumerables son los descubrimientos de
dibujos y
aeroglifos encontrados en cuevas y cavernas, que datan de
más de 5000 años, donde el hombre primitivo
expresó su condición artística de la
contemplación, el arte y el lenguaje.

El arte, al igual que el trabajo, requiere entonces de
movimiento y transformación de materias. Gasto de
energía y tiempo para su realización; pero
sólo es arte si no obedece al factor necesidad.
Aquí la diferencia más cercana es ésta,
mientras la necesidad obliga al trabajo, su ausencia es necesaria
para el surgimiento y desarrollo del arte, de otra forma, se ve
convertido o convertida en trabajo. Karen kosik lo dice
así:

"El arte es la actividad humana que está
determinada únicamente por una finalidad interior y no
depende de una necesidad natural o de una obligación
social, no es trabajo, sino libre creación independiente
de la esfera donde se realice". Karen kosik.
Dialéctica de lo Concreto. Versión en
español y prólogo de Adolfo Sánchez
Vázquez. Editorial Grijalbo, S.A., México., D.F.
1976.

Así podemos decir, que mientras el hombre se vea
obligado y presionado a realizar actividades por las fuerzas
externas de la naturaleza y la sociedad, se encuentra sumergido
en una relación con ésta, contenida en el orden del
trabajo y subsistencia. Mientras que en el arte, todo comienza
del otro lado del trabajo, en el reino de la libertad y la
creación interna. Por éstas razones el arte
comienza donde termina el trabajo impuesto por la
penuria, y se abre inequívocamente al encuentro consigo
mismo y la emancipación. Edgard Dembowski, Agustín
Smetana y Schelling lo definen de la siguiente manera:

"La creación artística es una
creación libre, un género de
quehacer humano que no está sometido a una necesidad
exterior, y que se caracteriza expresamente por su independencia
respecto de una finalidad externa".

La actividad del hombre se encuentra dividida entonces
en dos partes: En una se encuentra sometido por las necesidades
externas y la presión
social que lo obligan a trabajar, mientras que por la otra, la
libre creación, –– producto de su
imaginación y creatividad
––, lo sumerge en el gasto de energía que se
convierte en arte. Por lo tanto, los Malabaristas que extienden
la mano para exigir sus recompensas son y están sumergidos
en el trabajo y sus consecuencias políticas
y sociales, mientras que los que hacen esto, – no
más que por afición –, se les puede
considerar artistas, pero; ¿qué producen estos
supuestos artistas? La verdad que absolutamente nada material,
pues solo se dedican en aislamiento a repetir lo que el sistema
capitalista ya creó y definió.

Sin embargo, estos artistas producen un tipo de
mercancía mucho más compleja aún, se trata
de la producción de ideologías, al ser
reproductores sumisos al sistema, trabajan dominados por
éste de una forma muy particular. Del exterior son
sometidos por las estructuras de
la alienación, que son los hilos invisibles de la
superestructura, y por dentro, manejados por la más
perfecta arma del capitalismo, la ideología y la falsa
conciencia, que no son otra cosa que un tipo de lenguaje,
valores y
representaciones, –– propuesto principalmente por los
medios de comunicación ––, que conforman
un sistema de creencias que el hombre acepta pasivamente sin
realizar un examen crítico del mismo, esto lo hace creer
partícipe exitoso del sistema, y a su vez, se encuentra
determinada por la historia del hombre, que no es otra que la
lucha de clases. En La Plusvalía Ideológica.
Escribe Ludovico Silva:

"Pero se da el caso, que no deja de ser
paradójico (y frecuentemente, al menos en latitudes en que
escribimos este libro), de que la mayoría de los artistas,
a pesar de estar ligados material y espiritualmente al
capitalismo, aseguran poseer una ideología revolucionaria"
Pág. 238-239. Ludovico Silva. La Plusvalía
Ideológica. Colección Avance, tercera edición. Ediciones de la biblioteca de la
Universidad
Central de Venezuela.
Caracas.1977. Véase. (Paréntesis sobre artistas e
intelectuales)

En nuestros tiempos, los Malabaristas del
semáforo, creen que
escaparon exitosamente del problema de la explotación a
"destajo". Por otra cuenta, se sienten o creen dueños de
una forma de vida propia y original; pero la realidad es, que en
esto, el Loco les lleva mucho camino recorrido y lejos
están de escaparse de las estructuras de dominación
del capitalismo moderno.

En resumidas cuentas, les
pasó igual que los hippie de los años 70, todos sin
excepción, se convirtieron en grandes consumidores de
motocicletas, chaquetas de cueros y todo tipo de aperos, y que
hoy en día representan un tipo de vida materialmente
imposible de llevar por parte de los jóvenes de las clases
trabajadoras, ya que estos enseres son sumamente costosos y,
dicho movimiento intelectual, que se originó en contra de
la sociedad de consumo, terminó siendo dominada hasta el
punto de sumergirlos en la conformidad absoluta.

La definición de Malabarismo resulta totalmente
contraria a como se puede creer, como modalidad de una supuesta
manera de protestar, no es otra cosa que una válvula de
escape propuesta por el sistema, el cual produce y modela sus
forma de variación. De igual manera, cierto es que de
original nada tiene, pues es el sistema de producción
capitalista el padre de todos sus trucos, y los Malabaristas
empleados a destajos sometidos al dominio impecable de la
ideología y la falsa conciencia.

Pago o
Propina.

Por otra parte encontramos categorías muy
importantes dentro de las relaciones sociales del Malabarismo.
Entre ellas, la condición de trabajo y su posible
analogía entre Borrachitos y Malabaristas, donde se alude
exclusivamente a los Malabaristas y excluye totalmente a los
Borrachitos. Empero, ambos utilizan el lenguaje gestual para
lograr su objetivo;
––llamado propina o pago según el
caso––, quedando definido parcialmente dos
diferencias y similitudes importantes entre estos personajes,
motivos por los cuales consideramos inevitablemente dilucidar,
que el dinero que
recibe el Malabarista cuando extiende su mano, o cuando con una
leve inclinación y sonrisa exige su pago, debe revelar,
que dicho pago no es otra cosa que la retribución de un
trabajo, porque de lo contrario, sería entonces una
dádiva, como la que recibe el Borrachito o el Mendigo,
así aclaramos la existencia del concepto de trabajo en
nuestra investigación, a la cual llamaremos <trabajo
sugerido>, por ser un tipo de trabajo que se impone de forma
amable por una de las partes, y que obliga a la otra a
reconocerla de forma efectiva.

El <trabajo sugerido> se presenta en el día
a día de la ciudad., y no es inusitado conseguirlo, puesto
que estos tipo de servicios son
espontáneamente presentados en restaurantes,
estacionamientos, posadas, hoteles y en cualquier lugar o
establecimiento de la ciudad, en donde un desconocido,
–– por ejemplo ––, puede cuidar de su
vehículo sin usted saberlo, pero al regresar a él,
deberá cancelar un pago por su guardia y custodia, o en el
caso del "guitarra" que se acerca a la mesa de la pareja, y sin
mediar palabra, emprende la populosa canción de
enamorados, el cual pone de manifiesto la obligación
amable del pago por servicios, al cual resulta difícil
oponerse en dicha situación.

Pero a simple vista todo parece resuelto, sin embargo no
lo está, puesto que si al ver vamos, el Borrachito no
escapa del sistema, consume y mantiene con su tributo, a los
grandes comercializadores de licores, quedando atrapado por el
medio en la misma condición que los Malabaristas, que a
diferencia de ellos consumen Malabares, películas, cursos
y otras mercancías con fines de uso. Así su
diferencia básica es el trabajo, y su similitud el dinero
que reciben; pero advertimos, que el sólo hecho de recibir
dinero no hace que sean comprendidos como Malabaristas; pero si
como productos de una misma realidad y situación social,
ambos se encuentran en la calle, así los Borrachitos piden
para saciar sus ansias sosteniendo el sistema capitalista que los
contienen, mientras que los Malabaristas son comprendidos como
explotados por el sistema, pues de otro modo no quedaría
más remedio que incluirlos en la categoría de
Mendigos, Borrachitos , Niños
en situación de calle o Locos; pero ellos representan una
forma de trabajar, y el dinero que reciben no es otra cosa que el
resultado de sus esfuerzos, actividad que no realizan los
demás personajes.

Con el devenir de la propina se nos remonta
forzosamente, a otro personaje que también exige o recibe
propinas. Si el Malabarista exige o recibe la propina o pago, es
un problema difícil de explanar, queremos decir: Que si a
propina nos referimos, ésta se da por la exigencia de la
misma, mientras que el pago, hace referencia a una
obligación donde se integra una relación de trabajo
determinado. Pero en el caso de la propina y su exigencia
"gestual", nos encontramos con el Mendigo, el cual pide con la
mano la llamada propina o dádiva; pero que ella,
jamás hace referencia a una relación de trabajo,
por lo tanto; la propina y el pago, son caras de una misma
moneda, y quedan determinadas dialécticamente por el que
la da, y el que la recibe; en la cual intervienen un tipo de
acción que alude al reconocimiento de una de las partes
sobre la otra. Sin embargo, el que la pide se cree merecedor de
ella, aunque no esté contenida por esfuerzo alguno y, en
el caso de los Mendigos, se da por una condición humana
del exitoso sobre el caído, debido a esto, es una especie
de reconocimiento social del fuerte sobre el débil; que en
ambos caso, relaciona a los Malabaristas, puesto que ellos
utilizan el lenguaje gestual para que su <trabajo sugerido>
sea reconocido, así aclaramos que esta analogía,
encierra a ambos personajes a tal punto que pueden ser objetos de
confusión, sin embargo, no nos referimos en éste
trabajo, a los Mendigos, y advertimos, que nuestro objetivo es el
Malabarismo.

En diversas ocasiones logramos ver en una misma esquina,
Malabaristas, Niños en situación de calle,
Borrachitos, Mendigos y Locos. Los cuales hacen recordar las
crisis del
siglo XVII y XVIII; pero todos, sin excepción, son el
producto de una realidad social determinada por una época
o etapa muy particular, la conocida como capitalismo neoliberal.
Pero el personaje más polémico de todos está
contenido en el Loco, el cual es un personaje, que según
las palabras de Michael Focault: "Historia de la locura en la
época clásica" (1972), es el producto del
surgimiento de la sociedad moderna, puesto que según
él, la época clásica jamás pudo
reconocerlo, por lo tanto; el Loco es el producto del surgimiento
de un nuevo tipo de sociedad. La cual consideró Loco, a
todo aquel que no se ajustara a los modos o modelos de vida
implantados por la clase
burguesa, quedando entre ellos hombres mujeres y niños
pobres como los primeros candidatos a ocupar los manicomios de la
Salpetiere y la Bicetré entre otras instituciones
creadas para tal fin. Ahora la pregunta quizás sea:
¿Qué relación tiene el Loco con el
Malabarismo? Y la respuesta más simple es: que el Loco es
el único personaje que se ha logrado escapar de los
embates de la sociedad, no trabaja, no mendiga, no consume
productos en ningún tipo de tiendas, pero habita la calle
al igual que todos los personajes mencionados antes
aquí.

Conclusiones.

En conclusión: podemos afirmar que la
aparición de los Malabares obedece al desarrollo
histórico de la actividad productiva del hombre. En el
cual por múltiples razones, es imposible determinar el
tiempo exacto de su aparición, por lo tanto; en las
sociedades modernas, este fenómeno o elemento obedece a la
intromisión del sistema capitalista y a la relación
capital-mercancías-capital, la existencia de un mercado, y
la aparición de manuales de
ejecución sugeridos por los fabricantes del producto,
donde se evidencia racionalidad científica de los
Malabarismo como en los Malabares, las cuales se identifican
dentro de nuestra investigación como la causa del
desarrollo del Malabarismo en las sociedades modernas, su
expansión y auge. Con estas premisas aceptamos previamente
que el Malabarismo es el resultado dialéctico entre el
Malabar y el Malabarista, y determinamos igualmente que existe
una realidad concebida entre arte y trabajo que contiene el
concepto dinámico del Malabarismo; pero siempre la cadena
lógica
de desarrollo obedece al orden: Malabar-Malabarista-Malabarismo.
Por lo tanto, al aceptar el aforismo de arte, entendemos que todo
arte obedece a una técnica, y toda técnica no es
mas que el uso de la racionalidad científica en su
accionar por materializar dicho conocimiento,
así se sabe que en el surgimiento de las sociedades
cristiano-burguesas, la ciencia
ocupó la máxima de poner la naturaleza al servicio del
hombre, sin embargo; sucedió algo distinto, la ciencia
quedó al servicio del capitalismo y la sociedad productora
de bienes materiales, cuya realidad es tangible en la alta
racionalidad científica contrastada en los Malabares, los
cuales se cotizan en el mercado con precios
bastante elevados. Con esta realidad aceptamos que los
Malabaristas conforman una masa laboral en constante aprendizaje,
que evidencian necesidades de consumo en artículos del
ramo que conforman un mercado cautivo muy particular.

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Revista Semestral Universitaria. No 20-2002. Director:
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Fuentes electrónicas de información y
consulta.

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http://www.minci.gov.ve/ Portal del Ministerio de
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Miércoles 19-07-2006.

http://www.rnv.gov.ve/noticias.
04-08-2006. 3.26. p.m. Portal del Ministerio de
Información, de la República Bolivariana de
Venezuela.

Por:

Ricardo Pérez.

Sociología UCV 25-07-2007.

Crítica y sugerencias:
ricardoperez649[arroba]Yahoo.com.